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⑨寺庙应于次年动工；至元十六年白塔落成，⑩寺庙亦初具规模；至元二十二年寺庙又进行了大规模扩建，到至元二十五年终于完成“殿**栏一如内廷之制”的宏大规模。限于篇幅，这里就不一一列举史料。据此，知拣入主...基本一致，华严宗以“四法界”理论解释世界，而密教以“六大”的理论来说明世界，同时这两宗又各个具有融通他宗的思想特点。这种理论上的一致性应是知拣入主万安寺的重要前提条件。第二，知拣的修学与万安寺前身永安寺...
黄春和
|佛学论文|因明|五明|
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报 土既五，应土亦然，“报”据众生业感，“应”就如来所现，故合有十土。此段之意应该是报土、应土各具净、不净、不净净、净不净、杂土等五义，故合之为十。该玄义继之又谈： 就净土中更开四位，一、...住土、诸佛独居土，乃依凡夫与三乘各所居处而分。接者，吉藏又依“土体”而分类，其中以“心”为体有三种： 若是法身净土，以中道为体；亦是报佛净土，七珍为体；亦是化身净土，以应色为体。 此乃依法...
道昱
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真如缘起”，认为山川、草木、大地、墙壁、瓦石等无情亦具佛性。其所著《金刚錍》：“应知万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。”主张此真如即一心，或称本觉。万物由一心、本觉随缘所生，故万物亦体现一心、...后（五八九至六零零），立即废止北周毁佛政策，下诏修建寺院、重整经像、设“五众”及“二十五众”宣讲佛教义理□，更以大兴善寺做为译经的中心□，计其一生致力于佛教的推广，所度僧尼达五十多万人，修建寺院三千多...
不详
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论说：“心所非心”。释论云：“应说离心有别自性，以心胜故，说唯心等。心所依心势力生故，说似彼现，非彼即心”。离心有别自性，是为心外有心，自破唯识，大违教理。亦违世俗，未闻俗说一人有二心故，况有诸心所乎...佛之言， 不可依据。 三转灭位次 已说六识心所相应。云何应知现起分位？颂曰： 依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱。如波涛依水。意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。 论云：“根本...
守培法师
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如同灰烬，所以叫做焰慧地。这位中，断除一切法爱，无有自他的计著，能治微细烦恼现行障。 “难胜地”以修行禅定度为主。由能和会无分别的真谛智，与有分别的世俗智，这二智是相违反的而能令互相应，所以叫做难胜地...完全断尽，证得了究竟寂灭；那时自己就是绝对的真理，所以这真理就叫做“法身”。一方面也可以说绝对的真理就是自己，所以叫做“报身”自受法乐。由于法报二身的功德，随类起化，救度一切众生，所以叫做“应化身”。...
周叔迦
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余依灭尽，则称为无余依涅槃。“依”，是指依身，即人的身体。此外，《大乘义章》卷十九6中，依《金光明经》〈三身分别品〉7，更以佛之应身、化身（报身）为有余涅槃，以佛之法身为无余涅槃。 何谓为十？ 是...真理，得到正法的智慧。 所谓“世谛假名流布”，是指佛陀应机而说法立制。缘起的世谛流布，不能不因时、地、人而有所演变、发展。尽管“法界常住”，但人间的佛教思想、制度与风尚，无时无刻都在流变的过程中，...
慧沼大师撰
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供奉打坐修为等种种外在形式，而在于个人内心的佛性护持；二是道出了如何护持内心佛性的方法，即以“应病则说药，方便度众生”的“平常心”来应机接物，作无事人。 既然佛法真义在于“无事”，于是禅家又有“好事...所采用的普遍方法。具体说来，寒山诗中有一句话概括得很好，叫“呼之历历应”。即趁学人不备，兀然唤其姓名，学人必应声作答，这也是人的本能反应——就在这一唤一答中，禅师已不落言筌地给出了答案：你听见呼唤，你...
小川隆等
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尚多，统称为“外学”，佛书认为“应与毒药等而视之”，“外学”与“内学”（佛学）完全是两回事，“外学”即使有某些成绩，决不能挂在佛教的账上。比如，释月田著《宁坤宝笈》，竹林寺僧著《妇科秘方》，二书如果真有...社。慧远劝诱陶潜入社，陶潜拒不受欺，饮酒诗云，“积善云有报，夷叔在西山，善恶苟不应，何事立空言”。拟古诗云：“不畏道里长，但畏人我欺，万一不合意，永为世笑嗤。”陶潜是儒家，兼有道家思想，临终时作挽歌诗...
范文澜
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及累年所得赏赐，仍照例黜逐发遣。’”［3］明武宗基本采纳了张升等的建议，礼部会同吏部作出决定：“应循等十一人，革真人、高士，带左正一等衔。那卜坚参等六人，革灌顶大国师、国师，带禅师衔，俱闲住僧录司。”...桑杰朵而只（藏文拼写为（藏文），意译佛金刚），他应是一位汉族喇嘛（黄颢先生认为张公应是一位藏族喇嘛），他驻锡的大隆善护 国寺正好也是藏传佛教寺庙。张公通汉、藏语，据《塔记》载：“逮正德辛末，崇尚秘教，...
才让
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五神通与外道共，唯得此定非但不能脱离生死，反于生死而为系缚，故于舍摩他不应喜足，更当寻求真无我毗钵舍那。”⑥又云：“外道诸仙亦有定通等德，然由缺乏无我正见，故终不能略越生死。”⑦与阿底峡对神通的极力...他人非议。 不过，我们也不能经由以上分析就遽然认定：阿底峡奉发神通为修定唯一的圭臬，宗喀巴认为神通百无一用而弃之如敝履。《菩提道灯》云：“瑜伽离慧度，不能尽诸障。为求尽断除，烦恼所知障，故应具方便，...
高泽祯
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